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青楼在古代,滋养了文人,也滋养了精神生活

不得不说,中国的道德水准进步得太快。涉黄就是千夫所指,万人唾弃,全体网民自发代替当事人的老婆、丈夫来查岗,顺便不忘搜一下有没有酥胸半露、掩面低头、一地狼藉的抓获现场图,以增强教育意义。

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但不得不承认,青楼在古代,滋养了文人,也滋养了精神生活。那会儿,狎妓是合法的、公开的、引以为豪的,还要写诗写词大加纪念,为无数学生凭空添加了“全文背诵”的噩梦。像司马光这样极少数,不狎妓,不乱写诗,不给后人添麻烦的道德模范,实在太少。白居易的“同是天涯沦落人”,杜牧的“隔江犹唱《后庭花》”,柳永的“杨柳岸晓风残月”,无不与青楼或其文化衍生品息息相关,没有青楼,书都不用背了。

古时才子词人、白衣卿相、帝王贵胄,狎妓的比比皆是。可以这么说,按我们今天“污点艺人作品一律不用”的标准,《全唐诗》能砍掉一大块,《全宋词》直接项目就黄了。李白,“玳瑁筵中怀里醉,芙蓉帐底奈君何”;白居易,“结伴归深院,分头入洞房 ”,大家嘻嘻哈哈各干各的;杜牧,“十年一觉扬州梦,赢得青楼薄幸名”,十年青楼经历,完全有资格成为大众点评的金牌会员。连苦哈哈、动不动就老泪纵横的杜甫,还写了一首《携妓纳凉晚际遇雨》,终究是凡人。

至于宋词,就更不必说了,词这一题材就是从青楼而来。柳永就凭着写词得到众多迷妹欢心,以被他写进作品里为荣,以至于去世以后还是青楼女子众筹埋葬了他。柳永曾去拜见前辈晏殊,希望看在大家有着共同爱好的情形下,能不能安排个公务员干干。晏殊还看不上他:“我可写不出你‘针线闲拈伴依坐’这样的句子。”晏殊自己就高级多了,写着“满目山河空念远,不如怜取眼前人”,说来说去还是要和妹子赶紧洗洗睡吧。

要是没有青楼,中国文艺界黯淡许多。明末清初的秦淮八艳,留下多少篇章。李香君,后人把她的故事演成戏曲《桃花扇》;董小宛,据说变成了顺治皇上的董鄂妃,留下传说无数;柳如是,学者陈寅恪为之写出皇皇巨著《柳如是别传》;陈圆圆,当时诗人吴伟业写出名动天下的《圆圆曲》,还客串了《鹿鼎记》……

青楼文化,实在是中国文化一个独特侧面。有一条规律,但凡写得好的情诗,感情真挚、痛彻心扉、缠绵悱恻的,文艺青年特别爱抄几句拿来表白、当作签名的,多是写给失足妇女的。写给正式妻子的,要么是正经八百、脸孔严肃,像白居易给妻子写什么“所须者衣食,不过饱与温。蔬食足充饥,何必膏粱珍”,这不就是告诫妻子不要当败家娘们吗,哪有一点写歌姬“樱桃樊素口,杨柳小蛮腰”的潇洒豁达。要么妻子去世以后表示永垂不朽的,潘安给亡妻写“如彼翰林鸟,双栖一朝只”,元稹写“曾经沧海难为水,除却巫山不是云”,苏轼写“十年生死两茫茫”,纳兰性德写“凭仗丹青重省识,盈盈,一片伤心画不成”,惨不忍睹的悲凉。

总的来看,妻子在诗词中的面貌,忍辱负重,满是悲情,同时,没有个性、没有特点,都是淘宝爆款一般的温婉贤淑。妻子,不过是身份的点缀,成家立业的标配,进入成人世界的证书。文艺工作者们板起了脸孔,压抑了欲望,收拾起了才情。而青楼,才是复原生命原始创造力的归宿。在那里,恣意的调笑,满腹的才华,邪恶的小情趣,才能得到最大程度的释放。

青楼与家庭,丰满了古代文人的人生建构,礼义廉耻的主流价值与食色性也的原始欲望形成互补。平心而论,文人与青楼女子之间常能擦出“走心”的火花,形成我们今天的理想婚姻范式。这当中,是才气的相当,气味的相投,性生活的和谐,摈弃七大姑八大姨的妯娌短长,更不用考虑买房。如朝云与苏轼,生死相依,与之共同跋山涉水,苏轼写道“丹成逐我三山去,不作巫山云雨仙”,恨不长相厮守,而非露水姻缘。钱谦益以正妻之礼娶柳如是,这不仅是滔天艳福,更是“曲中杨柳齐舒眼,诗里芙蓉亦并头”的精神相通。若无青楼女子,诗人的生命力如何点燃?

说句宏大的话,青楼简直滋养了文明。何以至此?自由,人性。虽然逢场作戏不少,但掏心掏肺的更多。青楼,从文化角度来说,提供了在说教、灌输之外的艺术渠道。它提供另一种价值设定,对主流价值的背离。若无青楼,搞不好还以为有些人是性冷淡,比如王安石,一副忧国忧民的苦大仇深状,但他也写“无奈被些名利缚,无奈被它情耽搁,可惜风流总闲却,当初谩留华表语,而今误我秦楼约。梦阑时,酒醒后,思量著”。意思就是,做什么官、发什么财,我要上青楼别拦我。看似恶俗,不过是对生命本体的追寻。

今天并非是要给青楼招魂,赋予它合法性。但青楼文化壮大,也提供给我们观察文化形成的维度。自由与人性,是文艺创作具备生命力的重要前提,离开这一前提,空谈意义,大谈文化,动辄摆出严肃的脸孔,对世间万物作“是与否”“好与坏”“积极与消极”的价值衡量,难说有什么好作品。

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